微网站开发技术,效果图大全,网站设计 图片,如何开网店0基础教程一#xff0e;《西游记》和《封神演义》联系密切 提起明朝著作《西游记》和《封神演义》#xff0c;我想你一定不会陌生。从两部作品中派生出来的《孙悟空大闹天宫》、《哪吒闹海》等神话就更是家喻户晓#xff0c;人人皆知了。两部小说虽然讲述的是不同朝代的故事#…一《西游记》和《封神演义》联系密切 提起明朝著作《西游记》和《封神演义》我想你一定不会陌生。从两部作品中派生出来的《孙悟空大闹天宫》、《哪吒闹海》等神话就更是家喻户晓人人皆知了。两部小说虽然讲述的是不同朝代的故事可是里面的人物却有千丝万缕的联系。你比如李靖、哪吒、木吒、杨戬等人在两部书中都有体现。而《封神演义》中的文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、燃灯道人经过若干年后修成了正身加入了佛教。后来分别成为了文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨和燃灯上古佛。这些人物也在《西游记》中出现过。可见两部作品关联之紧密。 二《西游记》和《封神演义》中厉害人物简介 1.《西游记》二巨头 a如来佛祖 如来佛祖是西方极乐世界释迦牟尼尊者南无阿弥陀佛。在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得六丈金身。此人神通广大法力无边。刚一出场便化解了天庭大难。后又多次显露身手帮着悟空破了重重磨难。堪称《西游记》中的巨无霸。 b.菩提祖师 菩提祖师乃是海外老仙。他隐居深山不露头脚。虽法力无边却是无人知晓。这位大仙只用了三年功夫就使孙悟空学会了长生不老术七十二变和筋斗云的本领。这对悟空今后大闹天宫的以至最后成佛奠定了良好的基础。可见菩提祖师绝非等闲之辈。 2《封神演义》五教主 a.老子 即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。也曾一气化三清战败过通天教主。《西游记》中他住在离恨天中是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖也称太上老君。 b.元始天尊 元始天尊是鸿钧老祖的二徒弟掌管阐教。他的弟子很多其中不乏有名之士。像佛教中的文殊、普贤、观音三位菩萨以及“过去七佛”中的惧留孙佛都曾是他的门人弟子。而杨戬、哪吒、李靖等人都是他的徒孙。后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。 c.通天教主 通天教主是鸿钧老祖的三徒弟掌管截教。他的门人弟子最多但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的贡献。像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。通天教主听信众弟子的谗言摆了下“诛仙”、“万仙”二阵堵住了姜子牙的去路。后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊。 d.接引道人 接引道人是西方教教主住在西方极乐之乡。此人身高丈六面皮黄色。长年累月不曾离得清净之所。后来受人之约三颗舍利取下戮仙门与老子、元始共破通天恶阵。 e.准提道人 准提道人是西方教二教主。曾多次来到东土度化有缘人。他比接引更开明也多次帮助阐教解危难。可以说是二道皆通。他手里的加持神杵和七宝妙树真可谓是法力无边。通天教主曾两次败在准提之手。 三《西游记》中隐藏着线索 《西游记》里孙悟空的师傅——菩提祖师是一个世外神仙。由于孙悟空在三星洞里修了7年道习了3年武就把灵宵宝殿揭了个底掉因此有很多人对他的师傅普提祖师产生了极大的兴趣。那么此人究竟是谁在《西游记》中就连一点线索都没有留下吗答案是否定的。 先让我们看看菩提祖师的住所。菩提祖师隐居在西牛贺洲“灵台方寸山斜月三星洞”中。“灵台方寸山”取首尾二字就是“灵山”“斜月三星”乃是天上之物暗指“天空”。把他们合起来就是“天上灵山”。而我们知道如来佛祖恰恰就住在西牛贺洲“天竺灵山”的大雷音寺内。这两座山名如此相像这真的是巧合吗菩提祖师与如来佛祖会不会有什么关联 当孙悟空第一次见到菩提祖师时吴承恩是这样描绘的“见那菩提祖师端坐在台上两边有三十个小仙侍立台下。果然是大觉金仙没垢姿西方妙相祖菩提生不灭三三行全气全神万万慈。”见《西游记》第一回。可见菩提祖师也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象征。难道这就意味着菩提祖师是佛非道吗如果他是佛那他为什么对道教文化了如指掌呢如果他是道为什么又有“西方妙相祖菩提”之说呢 四《封神演义》寻答案 在《西游记》中我们无法破解菩提祖师身份之迷。但我们知道《西游记》里的人物是与《封神演义》中的角色是紧密相关的。这一点我在前面已经说过了。《西游记》里的菩提祖师给人的感觉是佛道一体。而在《封神演义》中恰恰就有一个似佛非佛的道教——西方教的存在。西方教中有两位教主法力无边神通广大。曾经帮助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“诛仙阵”和“万仙阵”。堪称《封神演义》的两大顶尖高手。他们一位叫做接引道人一位叫做准提道人。 1.接引道人和如来佛祖 接引道人住在西方极乐之乡身高丈六面皮黄色。不禁让人想起了《西游记》中已经修成丈六金身的如来佛祖。两人相貌如此相似并且都在掌管西方极乐圣地。难道他们是一个人吗那就让我们看看两位作者对两位角色的描述吧。 a.以下段落截自《封神演义》第七十八回 接引道人如准提道人之言同往东土而来。只见足踏祥云霎时而至芦篷。广成子来禀老子与元始曰“西方二位尊师至矣。”老子与元始率领众门人下篷来迎接。见一道人身高丈六。但见 大仙赤脚枣梨香足踏祥云更异常 十二莲台演法宝八德池边现白光。 寿同天地言非谬福比洪波说岂狂 修成舍利名胎息清闲极乐是西方。 话说老子与元始迎接接引、准提上了芦蓬打稽首坐下。 b.再看看《西游记》中第七回对如来的描述 只见赤脚大仙又至。向玉帝前俯囟礼毕又对佛祖谢道“深感法力降伏妖猴。无物可以表敬特具交梨二颗火枣数枚奉献。”诗曰 大仙赤脚枣梨香敬献弥陀寿算长。 七宝莲台山样稳千金花座锦般妆。 寿同天地言非谬福比洪波话岂狂。 福寿如期真个是清闲极乐那西方。 如来又称谢了。叫阿傩、迦叶将各所献之物一一收起方向玉帝前谢宴。 c.在《封神演义》里还有这么一段 接引道人顶上现出三颗舍利子射住了戮仙剑。那剑如钉钉一般如何下来得。西方教主进了戮仙门至戮仙阙立住。 诸多因素表明接引道人就是若干年后建立佛教的如来佛祖。西方教便是佛教的前身。 2.准提道人和菩提祖师 我们再来看看两部作品对另外二人的评价如何 a.准提道人第一次露面见《封神演义》第六十一回 文殊广法天尊听得脑後有人叫曰“道兄剑下留人”广法天尊回顾认不得此人是谁头挽双髻身穿道袍面黄微须道人曰“稽首了”广法天尊答礼曰称“道友何处来有甚事见谕”道人曰“原来道兄认不得我吾有一律说出便知端的 大觉金仙不二时。西方妙法祖菩提 不生不灭三三行全气全神万万慈。 空寂自然随变化真如本性任为之 与天同寿庄严体历劫明心大法师。 道人曰“贫道乃西方教下准提道人是也。” b.菩提祖师首次亮相见《西游记》第一回 见那菩提祖师端坐在台上两边有三十个小仙侍立台下。果然是 大觉金仙没垢姿西方妙相祖菩提 不生不灭三三行全气全神万万慈。 空寂自然随变化真如本性任为之 与天同寿庄严体历劫明心大法师。 《封神演义》中的准提道人是一个开明人事。他多次来再东土度化有缘人。对东方道教颇为了解。而他又是西方教的二教主。对佛学文化自然更是了如指掌。《西游记》中的菩提祖师似佛似道。名出菩提身行道家。可见他与西方道教渊源极深。他们一个掌教于西方极乐之乡一个隐居在西牛贺洲教徒。种种迹象表明菩提祖师就是准提道人。只是后来西方教并入或说化成佛教接引道人更名为如来佛祖统领佛门弟子准提道人改名为菩提祖师退隐山林修身养性去了。 五.答案揭晓 根据以上二文、四诗的评述我们可以得出结论。那就是菩提祖师便是准提道人是如来佛祖的师弟。两人曾经共同执掌西方教。后来如来修成六丈金身建立佛教把西方教吞并。菩提祖师也从此隐居山林将高山命名为“灵台方寸山”与“天竺灵山”相对。以后自立道观修身养性除了山中居民没人知道他的住处。就是那如来也不知道自己的师弟身在何方。更不知西牛贺洲还有仙人存在。如来曾这样评价西牛贺洲“我西牛贺洲者不贪不杀养气潜灵虽无上真人人固寿”见《西游记》第八回。可见同处西牛贺洲的如来却不知菩提老祖的存在。由此可知菩提的道行一点都不逊色于如来。甚至可以避开如来的法眼。 由此可以看出菩提祖师是释迦摩尼如来佛的同门师弟也是孙悟空的授业师傅而释迦摩尼如来佛则是孙悟空的师伯怪不得如来佛可以降服孙悟空呢 以上内容转载自http://pop.pcpop.com/zpt/default.html?MainUrlhttp://pop.pcpop.com/060103/1961416-1.html 附一关于菩提祖师的一些描述 较之《西游记》中其他神佛仙圣须菩提祖师至少表现出了三样鲜明的特色。 其一如前所述他法力高超、神通广大但他的法力和神通却不止限于高超和广大更凸现在一个“博”字、突出在兼容并包上。我们看他开讲大道能够“说一回道讲一会禅”第二回他可以传授给孙悟空“道”字门中三百六十傍门的神通并能使孙悟空“皆成正果”第二回。这般兼容三教九流的神通是《西游记》中其他神仙都难以望其项背的——即便是如来佛祖和太上老君也只不过各代表一家而已。可以说须菩提祖师虽然名气不响却属真正的高人。 其二较之其他神佛仙圣须菩提祖师不给人以隔膜感他更像一位隐在人间的“上仙”。他所居之地灵台方寸山斜月三星洞孤悬于海外的西牛贺洲地界他似乎与其他神仙并无往来这点不同于镇元大仙这些“散仙”与他交往的却不乏樵夫野老。如曾指引过孙悟空的那位樵夫就蒙他传授过一曲《满庭芳》得以在“家事劳苦日常烦恼”时念念“一则散心二则解困”第一回。他座下的弟子不计其数“见今还有三四十人从他修行”第一回但细算起来不难发现其中绝大多数当是俗子凡夫。是以须菩提祖师虽然法力通天却并不给人以高不可攀、触不能及之感他更像一位隐在世间的高士、圣人这也成了须菩提祖师与《西游记》中其他神仙最大的不同。 其三须菩提祖师表现出了几分“刑天之志”至少是在心中认同了这份“不平”。如书中所言须菩提祖师对孙悟空的前后因缘了如指掌知道传授给他神通他学艺有成后“这一去定会不良”第二回却仍没有将孙悟空拒之门外。试想假若须菩提祖师顾忌天廷地府的威仪、将仙界的金科玉律奉为圭臬他何所取而非如此不可呢虽然他也曾告诫孙悟空不要讲出他来但在骨子里却未尝不会因有这样的徒弟而欣慰不会为孙悟空的那番作为而振奋。和他的弟子孙悟空一样须菩提祖师当也属仙界的一个“另类”“异数”只不过他表现的不如孙悟空那样张扬、那样义无反顾罢了。并上所述我们不难发现须菩提祖师是一位真正的“世外高人”他虽隐于世外、人间骨子里却有一股“不平”之气至少是包容、认可了这种“不平”之气。这般形象和气质绝似人间的高士、大隐。由此笔者以为在作者吴承恩的笔下须菩提祖师缘是人间隐士的化身在他的身上寄寓了作者对高士、大隐由衷的敬佩和神往也流露出他对现实的不满和难酬壮志的愤懑。 附二推测吴承恩为何要塑造这样一位隐士的形象 我们都知道《西游记》写的是神怪世界包罗的却是人间万象。玉皇大帝的昏愦狭隘地府龙宫的骑强懦弱甚或各路大神的多有“小处”和仙界、佛界的诸多阴暗面无不是人间黑暗和腐朽的写照。但是面对这样的世道单凭一己薄力是无法改变的。真正的高洁贞士只能空怀“有心杀贼无力回天”的慨叹很自然地会萌生与其身处泥中真不如隐入桃源博得内心的平和、干净的念头。由此须菩提祖师便应运而生他的高卓、脱俗、不受世之羁绊、不染世之污垢正反映出了同处“浊世”的作者的理想和寄托。然而作者毕竟是位读书人有过兼济天下、造福苍生的信念和追求他虽然决意退而独善其身但先前的信念和追求却并非一时即能搁舍。是以作者心底仍有一种“不平”之气盼望还能澄清玉宇、涤荡尘垢这就是为什么隐于尘外的须菩提祖师会流露出这种“刑天之志”包容了那份“不平”和“逆骨”。原本自古以来的隐士又有多少是真正看破红尘、自愿隐于世外、穷其一生呢许由、巢父毕竟只是属于极少数最大多数的都是因为世道险恶、宦海浮沉青云之志难遂又不能为五斗米折腰忿而归去求得独善其身。他们缘是不能为世所用而绝非不想为世所用在他们心底何尝不残留着身离蓬蒿、再登魏阕的梦想呢归隐之举实出无奈。因此在冷眼乱世之际心中难免不生不平之气。“刑天舞干戚猛志固常在”是隐士之志、之情又何尝不是隐士之叹、之思呢 以上内容转载自http://baike.baidu.com/view/301967.htm 转载于:https://www.cnblogs.com/lijigang/archive/2008/07/26/1251902.html
