网站建设销售员,黑龙江新闻最新消息今天,pdomysql wordpress,网页模板免费下载网页模板视其所以#xff0c;观其所由#xff0c;察其所安#xff0c;人焉廋哉#xff1f;人焉廋哉#xff01;这是《论语》中为政篇的一句#xff0c;就是识人的核心所在。下面引用南怀瑾先生在《论语别裁》中的讲解#xff1a;这是孔子观察人的道理。讲到观察人的道理#xf…视其所以观其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉这是《论语》中为政篇的一句就是识人的核心所在。下面引用南怀瑾先生在《论语别裁》中的讲解这是孔子观察人的道理。讲到观察人的道理我们都知道看相算命尤其现在很流行。这两种事在中国有几千年历史就是世界各国有所谓意大利相法日本相法等等。由此可见任何国家民族都很流行。讲中国人看相的历史那很早了。在春秋战国时就多得很一般而言中国人的看相自有一套包括现在市面上流行的麻衣、柳庄、铁关刀乃至现代意大利、日本人研究出来的手相学、掌纹学许多新的东西都加上也逃不出中国相法的范围。但中国人还有另外一套看相的方法叫“神相”或“心相”这就深奥难懂了。“神相”不是根据“形态”看而是看“神态”的还有一种“心相”是以中国文化的基本立场绝对唯心(非西洋唯心的哲学)所以有几句名言“有心无相相由心变。有相无心相随心转。”一个人思想转变了形态就转变譬如我们说一个人快发脾气了是怎么知道的呢因为从他相上看出来了他心里发脾气神经就紧张样子就变了。所以看相是科学。有人说印堂很窄的人度量一定小印堂——两个眉尖中间的距离——很宽就是度量大这是什么道理有人天生的性格稍遇不如意事就皱眉头慢慢的印堂的肌肉就紧缩了这是当然的道理。还有人说露门牙的人往往短命因为他露牙齿睡觉的时候嘴巴闭不拢来呼吸时脏的东西进到体内当然健康要出问题。还有很多这一类的道理都是这样的但是古人看相很多人是知其然不知其所以然。问他什么原因他说“是书上说的。”实际上这些东西是从经验中来的。有人说清代中兴名臣曾国藩有十三套学问流传下来的只有一套——曾国藩家书其他的没有了其实传下来的有两套另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论不同其他的相书。他说“功名看气宇”讲气宇又麻烦了。这又讲到中国哲学了这是与文学连起来的这“气”怎么解释呢就是东西。“宇”是代表天体。什么叫“气宇”就是天体构造的形态。勉强可以如此解释。中国的事物就是这样讨厌像中国人说“这个人风度不坏”。吹过来的是“风”衡量多宽多长就是“度”。至于一个人的“风度”是讲不出来的这是一个抽象的形容词但是也很科学譬如大庭广众之中而其中有一人很吸引大家的注意这个人并不一定长得漂亮表面上也无特别之处但他使人心里的感觉与其他人就不同这就叫“风度”。“功名看气宇”就是这个人有没有功名要看他的风度。“事业看精神”这个当然一个人精神不好做一点事就累了还会有什么事业前途呢“穷通看指甲”一个人有没有前途看指甲指甲又与人的前途有什么关系呢绝对有关系。根据生理学指甲是以钙质为主要成分钙质不够就是体力差体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的就知道这种人体质非常弱多病。“寿夭看脚踵”命长不长看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生走路时脚根不点地他果然短命。这种人第一是短命第二是聪明浮躁所以交待他的事他做得很快但不踏实。“如要看条理只在言语中”一个人思想如何就看他说话是否有条理这种看法是很科学的。中国这套学问也叫“形名之学”在魏晋时就流行了。有一部书——《人物志》大家不妨多读读它会有用处的是魏代刘劭著的北魏刘昺所注是专门谈论人的换句话说就是“人”的科学。最近流行的人事管理职业分类的科学这些是从外国来的。而我们的《人物志》却更好是真正的“人事管理”、“职业分类”指出哪些人归哪一类。有些人是事业型的有些人绝对不是事业型的不要安排错了有的人有学问不一定有才能有些人有才能不一定有品德有学问又有才能又有品德的人是第一流的人这种人才不多。以前有一位老朋友读书不多但他从人生经验中得来几句话蛮有意思他说“上等人有本事没有脾气中等人有本事也有脾气末等人没有本事而脾气却大。”这可以说是名言也是他的学问。所以各位立身处世就要知道有的人有学问往往会有脾气就要对他容忍用他的长处——学问不计较他的短处——脾气。他发脾气不是对你有恶意而是他自己的毛病本来也就是他的短处与你何关你要讲孝道在君道上你要爱护他尊重他。我有些学生有时也大光其火我不理他后来他和我谈话道歉一番我便问他要谈的正题是什么先不要发脾气只谈正题谈完了再让你发脾气。他就笑了。第二部应该研究的书是什么呢就是黄石公传给张良的《素书》这一部书很难说确是伪书但它也的确是中国文化的结晶。对于为人处世及认识人物的道理有很深的哲学见解也可以说是看相的书他并不是说眉毛长的如何鼻子长的怎样它没有这一套是真正相法。眉毛、鼻子、眼睛都不看的大概都看这个人处世的态度和条理。孟子也喜欢看相不过他没有挂牌他是注意人家的眼神光明正大的人眼神一定很端正喜欢向上看的人一定很傲慢喜欢下看的人会动心思喜欢斜视的人至少他的心理上有问题。这是看相当中的眼神是孟子看相的一科也可说是看相当中的“眼科”吧孔子观察人谈原则。“视其所以”——看他的目的是什么“观其所由”——知道他的来源、动机以法理的观点来说就是看他的犯意刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪过去中国人不大打官司喜欢打官司的叫作讼棍。曾经有这样一个故事有人被控用刀杀人这是有罪的要偿命的。有讼棍要被告一千两银子包可无罪。被告为了保命就是上当受骗也只好出这一千两银子了。而那个讼棍得了银子将送出去的公文抽回来将“用刀杀人”的“用”字轻轻加了一笔变成“甩”字于是“甩”刀杀人没有犯意是无罪的。还有满清时候祭孔大典凡是参加的人是不得在祭典中东张西望或转头回身说话的否则就犯了“大不敬”重则杀头轻则坐牢至少是免职永不录用。有一次一位督抚率领部属祭孔在部属中同僚有隙某甲到皇帝面前告某乙在祭典中回头说话于是皇帝下命令督抚查明这件事。督抚一接到圣旨惶恐得不得了最后从部属中找来了平日最讨厌的讼棍被敲了八千两银子一千两银子买一个字讼棍还说白送了一个字共有九个字“臣位列前茅不敢反顾。”这样答复上去不但没有事那个原告也不敢顶上去了。因为追究下去你自己如果规规矩矩不转头又怎么知道被告转了头呢有罪大家有罪嘛一件要杀大官们脑袋的大案就这样由讼棍用九个字轻轻地平息下去了。李陵答苏武书中所谓“刀笔之吏弄其文墨。”从政的人都要了解这一点公事办久了从政久了法律熟了专门在笔杆上做工夫害死人杀死人比刀都厉害。所以讲到这里要“视其所以”看他的动机、目的。“观其所由”看他的来源整个行动的经过。“察其所安”再看看他平常作人是安于什么能不能安于现实。譬如有些人就很难安有一位七十多岁的朋友已满头白发了读书人学问蛮好。刚刚退休太太过世了在生活上打牌没有兴趣书法好但没兴趣写字读书人本可看书但是拿到书就想睡觉躺下来又睡不着——讲到这里请青年朋友们注意老年人很可怜有几件事是相反的坐着想睡躺下来却睡不着。哭起来没有眼泪笑起来把眼泪笑出来了。讲现在的事当面讲当面忘对过去的事连小时候的都记得起来。讲他好话听不见骂他的话马上听到了。这是老年人的惨状——因为他太无聊、寂寞事事无兴趣只好交了个女朋友我劝他不必结婚了。他这种现象就是老年人的无所安心不能安这是老年人但是年轻人也一样。这是心理上的问题一个人作学问修养如果平常无所安顿之处就大有问题。有些人有工作时精神很好没有工作时就心不能安可见安其心之难。孔子以这三点观察人所以他说“人焉叟哉人焉叟哉”这个叟是有所逃避的意思。以“视其所以观其所由察其所安。”这三个要点来观察人就没什么可逃避的了。看任何一个人作人处世他的目的何在他的做法怎样(前者属思想方面后面属行为方面。)另外再看他平常的涵养他安于什么有的安于逸乐有的安于贫困有的安于平淡。学问最难是平淡安于平淡的人什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰这个话怎么说呢安于平淡的人今天发了财他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉如果穷了也不会觉得穷不会感到钱对他的威胁。所以安心是最难。以这三点观人放在《为政》篇中就是知人励品的重点所在。
